Дискурсивная теория гегемонии: различия между версиями
Sistemo (обсуждение | вклад) (создание) |
Sistemo (обсуждение | вклад) м |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
| − | '''Дискурсивная теория гегемонии''' или '''Дискурсивная теория гегемонии Лакло — Муфф''' — политико-философская концепция на стыке [[постмарксизм|постмарксизма]] и [[постструктурализм|постструктурализма]], разрабатывающаяся в период 1985-2001 гг. [[ | + | '''Дискурсивная теория гегемонии''' или '''Дискурсивная теория гегемонии Лакло — Муфф''' — политико-философская концепция на стыке [[постмарксизм|постмарксизма]] и [[постструктурализм|постструктурализма]], разрабатывающаяся в период 1985-2001 гг. [[Автор:Лакло, Эрнесто|Эрнесто Лакло]] и [[Автор:Муфф, Шанталь|Шанталь Муфф]] как критика понятия идентичности в условиях [[правый поворот|правого поворота]]. С данной концепцией связывается само появление постмарксизма. |
=Создание= | =Создание= | ||
| − | В основу теории положено понятие [[культурная гегемония|культурной гегемонии]] [[ | + | В основу теории положено понятие [[культурная гегемония|культурной гегемонии]] [[Автор:Грамши, Антонио |Антонио Грамши]], восходящий к работам 1920-х годов, дополненное понятиями [[идеология|идеологии]] в трактовке [[Автор:Альтюссер, Луи|Луи Альтюссера]], [[субъект|субъекта]] по [[Автор:Лакан, Жак|Жаку Лакану]] и соединённое с идеями постструктурализма о [[дискурс|дискурсе]] и [[деконструкция|деконструкции]]. |
=Значение= | =Значение= | ||
==Общество== | ==Общество== | ||
Политическое измерение рассматривается как первичное по отношению к общественному, отсюда важность политики как практики, изменяющей общество и социологическое значение теории. | Политическое измерение рассматривается как первичное по отношению к общественному, отсюда важность политики как практики, изменяющей общество и социологическое значение теории. | ||
| − | {{Википедия|Общества как объективного явления не существует, оно находится в постоянном становлении (например, становление единой нации). Противоречие между универсальным и частичным принципиально неразрешимо, а, значит, объективное существование общества невозможно. Отрицается универсалистская рациональность Просвещения (в виде теорий [[ | + | {{Википедия|Общества как объективного явления не существует, оно находится в постоянном становлении (например, становление единой нации). Противоречие между универсальным и частичным принципиально неразрешимо, а, значит, объективное существование общества невозможно. Отрицается универсалистская рациональность Просвещения (в виде теорий [[Автор:Хабермас, Юрген|Хабермаса]] и [[Автор:Роулз, Джон|Роулза]]), но также отрицается и [[частничество]] [[послесовременности]] ([[Автор:Лиотар, Жан Франсуа|Лиотар]] и [[Автор:Бодрийяр, Жан|Бодрийяр]]). Отрицается и объективное существование классовых интересов. Универсальное (целое) необходимо, но понимается как постоянный в своём становлении политический процесс|формулировка}}. |
Ключевым понятием является антагонизм, означающий невозможность положительного определения участников дискурса и как следствие недоступность для них объективности. Место объективности занимает отрицательность («негативзим»). При этом субъект стремится стать [[коренной субъект|коренным (радикальным) субъектом]], становящимся промежуточным звеном между реальностью и мифом. Таким образом, субъектные онтологические основания становятся соединительным элементом для баланса идеального и реального. | Ключевым понятием является антагонизм, означающий невозможность положительного определения участников дискурса и как следствие недоступность для них объективности. Место объективности занимает отрицательность («негативзим»). При этом субъект стремится стать [[коренной субъект|коренным (радикальным) субъектом]], становящимся промежуточным звеном между реальностью и мифом. Таким образом, субъектные онтологические основания становятся соединительным элементом для баланса идеального и реального. | ||
Текущая версия на 13:45, 3 июля 2026
Дискурсивная теория гегемонии или Дискурсивная теория гегемонии Лакло — Муфф — политико-философская концепция на стыке постмарксизма и постструктурализма, разрабатывающаяся в период 1985-2001 гг. Эрнесто Лакло и Шанталь Муфф как критика понятия идентичности в условиях правого поворота. С данной концепцией связывается само появление постмарксизма.
Создание
В основу теории положено понятие культурной гегемонии Антонио Грамши, восходящий к работам 1920-х годов, дополненное понятиями идеологии в трактовке Луи Альтюссера, субъекта по Жаку Лакану и соединённое с идеями постструктурализма о дискурсе и деконструкции.
Значение
Общество
Политическое измерение рассматривается как первичное по отношению к общественному, отсюда важность политики как практики, изменяющей общество и социологическое значение теории.
Общества как объективного явления не существует, оно находится в постоянном становлении (например, становление единой нации). Противоречие между универсальным и частичным принципиально неразрешимо, а, значит, объективное существование общества невозможно. Отрицается универсалистская рациональность Просвещения (в виде теорий Хабермаса и Роулза), но также отрицается и частничество послесовременности (Лиотар и Бодрийяр). Отрицается и объективное существование классовых интересов. Универсальное (целое) необходимо, но понимается как постоянный в своём становлении политический процесс[1].
Ключевым понятием является антагонизм, означающий невозможность положительного определения участников дискурса и как следствие недоступность для них объективности. Место объективности занимает отрицательность («негативзим»). При этом субъект стремится стать коренным (радикальным) субъектом, становящимся промежуточным звеном между реальностью и мифом. Таким образом, субъектные онтологические основания становятся соединительным элементом для баланса идеального и реального.
Современная реальность склонна к постоянным разрывам, которые надо искусственно заполнить, и эти дыры заполняет миф[2]. Миф непрерывно обновляется, представляет собой альтернативу реальности и выражается в виде метафор. Коренной субъект в свою очередь также становится и мифом и метафорой.
Изменение действования дискурса может приводить к возникновению временных центров гегемонии как носителей универсального, которые связаны с дискурсом гегемона. Для этого необходимо наличие сформировавшихся антагонистических сил и способность перемещения между силами их элементов.
Системы
Социальные системы по сути случайны, но это означает не отсутствие какой-либо логики внутри социальных систем (поскольку индивид всегда находится в конкретных ситуациях), а утверждение о невозможности точного обоснования существования какой-либо социальной системы[3].
Состояние
Общество
На сегодняшний день под сформировавшимся центром гегемонии понимается прежде всего англо-саксонская или западная мировая подсистема, как носитель общемирового универсального дискурса гегемона.
Ссылки
Примечания
- ↑ Взято из Википедии с переформулировкой, условия CC BY-SA 4.0
- ↑ Информация из Википедии, условия CC BY-SA 4.0
- ↑ Взято из Википедии со стилистической правкой, условия CC BY-SA 4.0
