нигилизм
Материал из системо.ru
Вселенная
Философия
- (филос., религ.) нигилизм рассматривается в нескольких направлениях:
- в качестве понятия, описывающего разнообразные явления в философии, связанные с отказом от общественных, философских и религиозных, равно как и личных ценностей, от осмысленности жизни
- в качестве концептуального основания, основанного на критике Фридрихом Ницше «кризиса нигилизма» по направлениям пересмотра ценностей и осмысленности жизни. В этом значении нигилизм рассматривается как неотъемлемое свойство или черта мышления, стремящаяся к критике и самокритике, на что указывает, например, философ Ханна Арендт[1].
- в качестве собственно учения Фридриха Ницше, ощутившего кризис культуры и бытия общественных явлений, и пришедшего к разделению пассивного нигилизма, активного нигилизма и классического или «восторженного» нигилизма[2]. Активный нигилизм в субъективистском понимании того, что всё может быть создано приближается к коренному построительству.
Общество
- (книжн.) отрицание общепринятых ценностей: культуры, идеалов, моральных и правовых норм, авторитетов и т. п.[3]
- (истор.) направление в русской общественной мысли 1860-х, представители которого были противниками идеологии и устоев буржуазно-дворянского общества[4]
Человек
- (психол.) в рамках направления саморазвития людей использование концепции отрицания ценностей означает стремление к пересмотру ценностей и психической разгрузке, снятию психического напряжения. Особенно подчёркивается значение экзистенциального нигилизма как отрицания установленного или определимого начала, цели, внутренней ценности или означенности жизни и действительности[5]. Практически это парадоксальность возникающего значения заключается в возможности накопления человеческого капитала одновременно с отрицанием его ценности как таковой, как в принципе в отрицании наличия внутренней ценности капитала или по крайней мере в невозможности её формулировке. Тем не менее отрицание внутренней ценности не отрицает возможности описания капитала и накопления личных, общественных и природных видов капитала по крайней мере как прагматического толкования действования. Тем самым возникает понятие позитивной ценности, возникающей и существующей в процессе жизни и тем самым осуществляется переход к субъективизму и приближение к общественному построительству или построительству в различных его формах. Но такое определение имеет свои недостатки связанные с затруднительностью установления позитивной ценности для природы, поскольку требует некоторой проекции субъективизма на природу и в принципе однонаправленного решения вопросов общественной жизни исходя из склонности к индивидуализму. В рамках саморазвития это создаёт опасную иллюзию понимания, приводящую на уровне общества и планеты к субоптимальным решениям.
